“看那水池之中——”赵檀走到门口，一脚门里，一脚门外，向院子里指着。
院中当然没有水池，敦煌恶劣的自然气候也不允许有那样的水景存在。
我明明知道赵檀会使出摄魂术，以此来制造幻象，但还是沿着他手指的方向望去。
明知山有虎，偏向虎山行。
这一次，我就是要深入到摄魂术的深处去，把敌人心底的秘密反向套出来。
门外果然有个池塘——不，是整个院子变成了池塘，水面上飘浮着睡莲的圆叶，叶子下面有十几尾锦鲤穿梭来去。睡莲之外，还有野荷，四五朵含苞待放的粉红荷花高出水面两尺，亭亭玉立，香远益清。
“这仍是幻术，你要给我的答案在在哪里？”我问。
“看那池塘。”赵檀又一指，“我要你看的，不是那些花和鱼，而是倒映的天空。”
我定神再看，池水竟然是火红色的，证明幻术中的天空正燃着大火。
“我们必将经历一场惨烈的战争，整个王城陷入异族之手，所有臣民跪倒在尘埃之中，迎接异族的虎狼之师入城，后宫数百年积蓄，全都遭洗劫一空。这并不是最坏的年代，而是带着阵痛的复活与觉醒之时。看好头顶的天空，一切吉凶之兆都在那里显现。要看向遥远的未来，而不是王城之灭、被掳之耻。此刻的沉沦，不过是为将来的腾飞积蓄力量。焦木的种子，就从这里开始……”赵檀的声音越来越冷漠，最终变得毫无感情，空洞而单调。
在两宋，“王城沦陷”指的一定是“靖康之耻”。
那段历史中，史学家最不能理解的，就是金国大元帅金兀术为什么一定要将北宋的两代皇帝掳到北国去，同时车载船装，将汴京皇宫搬空？通常情况下，既然攻克了敌人的都城，就应该改换旗帜，留兵把守，而不是匆匆而来，匆匆而去，又将汴京拱手送给亡宋。
“在那片广袤的大地上，寻找焦木，像寻找自己的信仰一样寻找它，最终获得之日，就是这一劫的圆满超渡之时。”赵檀说。
其实，赵檀这一段话的重点是“王城沦陷并非最坏的情形”，也就是说，“沦陷”只是整个过程里的一环，再往深处想，站在高处看，真正的“大劫”是南宋的“崖山之亡”。到了那里，才是两宋的最坏终点。
正如朱明晚期，崇祯皇帝自悬于树，才是最坏的结局。
历史犹如哲学书，没有最坏，只有更坏。
靖康之耻时，两代皇帝被虎狼之师押往北方苦寒之地五国城，过着“坐井观天”的生活。同时，中原百姓空对着“国无君主”的残破局面，苦熬苦撑，等来了“康王赵构”。
历史学家相信，如果没有“靖康之耻”，就没有“康王赵构”登上历史大舞台的机会。
汴京之亡，对于一些赵家人来说是坏事，对于另外一些赵家人来说，却是好事。
帝王兴衰，总是如此。
明中期的土木堡之变、京城保卫战之时，朱明先后两代皇帝岂非也是面临这样的窘境？
“焦木在哪里？我们又在哪里？”不知何时，大将军跟过来，表情恍惚，犹如梦游。
“焦木一定是在你们能到达的地方，我们所在的，则是历史的分界点上。”赵檀回答。
望着池塘中倒映的天火，我能深切地体会到，战争给中原带来的创伤有多么恐怖。
“这是什么样的年代？好的还是坏的？”我问。
“好的年代要靠自己创造，机会来临，为数不多，抓不住的，难免经受亡国之耻，每一个国家、每一个种族莫不如此。好的，也是坏的；坏的，也是好的——福兮祸所伏，祸兮福所倚。”赵檀回答。
“看那水中倒映出的古老建筑。”我向前面一指。
水面上不仅仅有天火，而且有许多古老宫殿的灰色屋顶。
不同朝代、不同国家、不同民族的地标性建筑都有鲜明特色，很少混淆。现在，我看到的并非两宋建筑，而是一大片有着显著盛唐风格、日本特色的屋顶。
宫殿屋宇改变，它们所代表的朝代肯定不同。也就是说，赵檀说的那些话，带有明显的诱导意义。
“彻头彻尾的，还是织田氏的摄魂术。”我长叹一声。
我不愿只看到异术构成的虚幻场景，我所渴望的，就是看到真实的过去。
眼前这池塘、天火、屋宇都是赵檀用强大的意念、高超的摄魂术制造出来的，没有任何实际意义。
“这是真实的，在我记忆中。”赵檀说。
“你所谓的‘真实’并非真正的‘客观真实’，而是带着强烈的个人色彩。即使你在述说中原的两宋历史，也是经过了织田氏一族的异化——美化或者丑化，都已经面目全非。”我说。
如果织田氏的摄魂术只能到达这种境界，那么，它真的就让我太失望了。
“你以为，你该看到什么？”赵檀问。
我刚刚揭穿了他的幻术内幕，不免有些大意，没有深究这个问题的重要性，回答有些随意：“宋即是宋，唐即是唐，中原即是中原，东瀛即是东瀛。让一切以原来面目呈现，就是我最想要的——”
“你想要的，全在这里。”赵檀淡淡地说。